<div data-empty="false">ظلت مادة بيضاء غامضة عالقة على رؤوس وأعناق عدد من المومياوات المدفونة في مقبرة شياوهي بمنطقة حوض تاريم شمال غربي الصين، لعقود من دون تفسير حاسم. لكن بعد أكثر من 20 عاما على اكتشافها، أظهرت تحاليل الحمض النووي أن هذه البقايا ليست مادة عشوائية، بل "جبن كفير" يعود إلى العصر البرونزي، ويُعد أقدم جبن معروف حتى الآن.</div><div data-empty="false">تعود المومياوات والبقايا الغذائية الموجودة في المقبرة إلى نحو 3500 إلى 3600 عام، وقد لفتت المادة البيضاء انتباه الباحثين منذ اكتشاف الموقع. وبسبب ندرة بقاء المنتجات الغذائية العضوية آلاف السنين، كان تحديد طبيعتها أمرًا بالغ الصعوبة. لكن فريقًا بقيادة عالمة الحفريات القديمة تشياومي فو من الأكاديمية الصينية للعلوم تمكن من استخراج مادة وراثية محفوظة داخل ثلاث عينات من البقايا، وإعادة بناء جينومات ميكروبات مرتبطة بعملية التخمير.</div><h2>بقايا &quot;الكفير&quot;</h2><div data-empty="false">وأظهرت النتائج أن البقايا تمثل جبن الكفير، وهو منتج ألبان مخمر يُصنع باستخدام ما يعرف بحبوب الكفير، وهي تجمعات من البكتيريا والخمائر التي تخمّر الحليب وتحوله إلى منتج غني بالكائنات الدقيقة. وحدد الباحثون بكتيريا Lactobacillus kefiranofaciens إلى جانب خمائر أخرى، وهي مكونات ترتبط بعملية إنتاج الكفير حتى اليوم، وفقا لمجلة "مجلة Cell".</div><div data-empty="false">والأكثر أهمية أن العلماء لم يكتفوا بتحديد نوع الطعام؛ إذ استخدموا الحمض النووي للميكروبات الموجودة فيه لتتبع كيفية تطور هذه الكائنات الدقيقة وتكيفها مع البشر على مدى آلاف السنين. ويشير التحليل إلى أن سكان شياوهي كانوا يمارسون تقنيات تخمير الألبان خلال العصر البرونزي، وأن هذه الممارسات ارتبطت بحركة البشر والتبادل الثقافي عبر أوراسيا.</div><div data-empty="false">كما كشفت المقارنة الجينية أن السلالات القديمة من بكتيريا الكفير ترتبط ارتباطًا وثيقًا بسلالات موجودة في مناطق من آسيا الداخلية، ما يقدم أدلة على أن تاريخ الكفير أكثر تعقيدًا من الاعتقاد السابق بأنه انتشر أساسًا من منطقة القوقاز. وتشير النتائج إلى وجود مسارات أخرى لانتقال تقنيات إنتاج الكفير بين شينجيانغ ومناطق داخل شرق آسيا.</div><h2>تغيير بمرور الزمن</h2><div data-empty="false">ولم تكن هذه البكتيريا مجرد كائنات عابرة؛ فقد ساهم استخدامها المتكرر من جانب البشر في تغييرها بمرور الزمن. وأظهرت المقارنة بين السلالات القديمة والحديثة تغيرات جينية مرتبطة بالتكيف مع البيئة وبالتفاعل مع أمعاء الإنسان، ما يوفر للعلماء نافذة نادرة على العلاقة الطويلة بين البشر والميكروبات الموجودة في غذائهم.</div><div data-empty="false">أما السؤال الذي لا يزال بلا إجابة فهو لماذا وُضع الجبن على المومياوات أو بالقرب منها؟ فلا يعرف الباحثون حتى الآن ما إذا كان جزءًا من طقوس الدفن، أو طعامًا وُضع مع الموتى، أو ارتبط بعادات أخرى لدى سكان المنطقة.</div><div data-empty="false">وبعيدًا عن كونه أقدم جبن معروف، تمنح هذه البقايا العلماء شيئًا أكثر قيمة، سجلًا بيولوجيًا نادرًا لعادات البشر قبل آلاف السنين. فبقايا الطعام التي نجت من التحلل حملت معها الحمض النووي لميكروبات استخدمها البشر، ما يسمح للباحثين بتتبع طرق انتشار تقنيات التخمير والتبادل بين المجتمعات القديمة، حتى في الفترات التي لا توجد عنها سجلات مكتوبة. وتصف الأكاديمية الصينية للعلوم الدراسة بأنها أول دراسة ميتاجينومية لجبن كفير من العصر البرونزي.</div><div data-empty="false">وبحسب "Daily Galaxy" ، لا يزال سبب وضع الجبن حول رقاب المومياوات مجهولًا، رغم تأكد العلماء من أنه جبن كفير يعود إلى العصر البرونزي، في حدث يكشف جانبا غير متوقع من عادات الغذاء والدفن لدى تلك المجتمعات القديمة.</div>

عمره 3600 عام .. لماذا وُضع الجبن حول رقاب المومياوات؟

علق الداعية الإسلامي الدكتور مبروك عطية، أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر، في مصر، على حكاية المغسلة التي روت أنها غسلت شابة وظلت هذه الشابة تبكي طوال مدة الغسل وأنها ماتت في المستشفى، ثم استدعى والد الفتاة هذه المغسلة حتى تغسل ابنته، فحاولت أن تخلع ملابسها فوجدت صعوبة بالغة في ذلك، فاستعانت بصديقتها وبعد صعوبة شديدة استطاعتا خلع ملابسها، وكانت حين تغسيلها تبكي، وبعد انتهاء الغسل دخلت أم المتوفاة ولامت المغسلة قائلة إن ابنتها أوصتها أن تغسلها هي ولا أحد غيرها، وبكت، فازدادت الجثة بكاء على بكاء أمها، وبعد هدوء الأم هدأت الجثة.
وقال الدكتور مبروك عطية عبر فيديو نشره على قناته الرسمية على يوتيوب معلقًا على القصة السابقة، "هي دمعة أو اتنين محبوستين عند الاحتضار"، مؤكدًا أن هذا ما قد يراه المغسل من المتوفي، وقال فيهما العلماء إنهما إما لمرض الميت وآلامه فيبكي وهو مازال على قيد الحياة فخرجت روحه وظلت دمعتان في عينيه فتنزلان عند الغسل، أو أن يكون بكاؤه لآلام طلوع روحه من جسده، "أما إن ميت يبكي فلا.. وإذا زاد دمع المتوفاة عن دمعتين وانتي فكرتيها بتبكي فلما الأم جاءت البنت زادت بكاء؟ دا من تأليفك يا أما البنت صاحية ومامتتش".
وأكد أستاذ الشريعة الإسلامية أن علماء المسلمين اجمعوا أن الميت لا يشعر بمن حوله بمجرد وفاته، فكيف يزداد بكاءها مع بكاء أمها ويهدأ بهدوئه، مضيفا لكل من تغسل المتوفيات أن يتقين الله في هذا الدين ولا يذكرن قصصا فيها من المبالغة ما يفتن الناس، مؤكدًا أن الموت أجلّ من ذلك وكلنا ميت، وبنص القرآن الكريم في سورة الزمر يقول تعالى: "إنك ميت وإنهم ميتون"، فالموت حق على رقاب العباد وكل المخلوقات.
وقال عطية إن المغسل آخر الناس اطلاعا على الجثة، فيغسلها على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد التأكد من موته أو موتها، وقال الشافعي إن أول حق على الميت من أهله أن يتأكدوا من موته، لأن القلب قد يسكت ثم يعود من موته، فالمغسل مؤتمن على جثة الميت فلا يصفها بعد أن يغسلها أو يشرح أشياء قد يجدها غير طيبة.
وأوضح عطية أن طريقة الغسل تبدأ بوضوء المتوفى، ثم بماء يتحمله الحي، فلا سخن ولا بارد، يغسل به الميت ويبدأ المغسل بالجهة اليمنى ثم الجهة اليسرى، وتعريف الغسل للحي والميت على السواء هو تعميم البدن بالماء، برفق، وقد يعينه في ذلك آخرون ومن أوصى الميت بأن يحضر غسله، ثم يلف في كفنه ويحمل للصلاة عليه، ثم يدخل قبره ويظل المسلمون يدعون له بالرحمة والمغفرة والنجاة من النار وحسن لقاء الله به، مضيفا أن زيارة المقابر تأتي بعد ذلك ليتذكر الحي الموتى لا لأن الميت يشعر بمن يزوره.
 
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/ZnPVEKPk1AE" title="YouTube video player" width="560"></iframe>

جثة تبكي أثناء تغسيلها ومبروك عطية يفسر "فيديو"

مشاعر إنسانية فلسطينية طرقت باب جامعة الدول العربية، عندما التقى نائب الأمين العام للجامعة السفير أحمد بن حلي أمس وفدًا من أُسر الأسرى الفلسطينيين داخل سجون الاحتلال الإسرائيلي، الذين رافقهم كتفًا بكتف بعض المحررين الذين وهبوا ما تبقى لهم من حياة نصرة لإخوانهم الأسرى. وهرعت الأمهات والزوجات إلى مقر الجامعة العربية لإيقاف نزيف الموت الذي يتعرّض له الأسرى المضربون منذ ما يقرب 76 يومًا. 
وقالت فدوى البرغوثي، عقيلة المعتقل المناضل الفلسطيني مروان البرغوثي، إن «اللقاء جزء من لقاءات نعمل عليها سنوات طويلة من أجل تدويل قضية الأسرى والمعتقلين»، مطالبةً بأن تكون هناك خطة عربية تتبناها جامعة الدول العربية لتدويل القضية للعمل على الإفراج عن الأسرى والمعتقلين ولحين الإفراج عنهم تطبق الاتفاقيات الدولية عليهم، وأن تراعى حقوق الإنسان، وأن لا يسمحوا للسجان الإسرائيلي بامتهان كرامة المواطن الفلسطيني أكثر من ذلك.
وعبّرت أم الأسير إبراهيم بارون، المعتقل منذ 27 سنة، ببساطة وبرجاء الأم التي يحترق قلبها على ابنها الغائب، قائلة إنها قدمت إلى الجامعة العربية في مصر الشقيقة لإنقاذ الأسرى المضربين عن الطعام لثالث شهر، موضحةً أن منهم من هو مضرب منذ 77 يومًا ومنهم 28 يومًا.
وقالت: «نتيجة ما يعانيه أسرانا داخل السجون لجأنا إلى مصر والجامعة العربية نحكي لها كيف يعاني أبناؤنا الذين يطالبون بزيارة أهاليهم، حيث لم نتمكن من زيارتهم منذ خمس سنين وهلت السادسة وهم ممنوعون من الزيارة منذ أسر الجندي الإسرائيلي جلعاد شاليط الذي هو الآن في بيته وذهب لأمه.. في حين أسرانا يعانون العزل الانفرادي 13 سنة وغير مسموح لهم بلقاء أسرهم».

قتل ممنهج
وقالت أم الأسير رامي عنبر بصوت مرتفع يرتجف يكبت البكاء لتتضح الكلمات: «حضرنا لجامعة الدول العربية كي نوصل رسالة إلى العالم كله أن أسرانا داخل سجون الاحتلال يعانون الأمرين من السجن والسجان ويواجهون الاحتلال الإسرائيلي بأمعاء خاوية». وأضافت: إن «العمل الذي تقوم به إسرائيل قتل ممنهج ومبرمج لأسرانا داخل سجون الاحتلال بعدم تقديم أسرانا المضربين 75 يومًا كما لم يرضَ اليهود معالجتهم».
وناشدت الأمتين العربية والإسلامية الوقوف بجانب الأسرى في أقرب وأسرع وقت ممكن، «حتى لا يخرجوا لنا في توابيت الموتى»، محملة إياهم تلك المسؤولية، وقالت إنها «أمانة في رقاب كل الزعماء الشرفاء للأمة العربية والأمة الإسلامية». جلسة طارئة

أكد نائب الأمين العام لجامعة الدول العربية السفير أحمد بن حلي حرص الجامعة على دعم الأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال الإسرائيلي ومواصلة العمل على تدويل قضيتهم أمام المحافل الدولية لرفع معاناتهم والإفراج عنهم. وقال، في تصريح صحافي أمس، إن الاتصالات جارية مع الأمم المتحدة لعقد جلسة خاصة للنظر في موضوع الأسرى الفلسطينيين، مضيفًا: إننا «أبلغنا رئيس بعثة الجامعة والمجموعة العربية في نيويورك من أجل التنسيق والدعوة لهذا الاجتماع، كما التقيت أخيرًا في شرم الشيخ مع رئيس الجمعية العامة للأمم المتحدة ووعد بأن يستجيب للطلب العربي بعقد جلسة حول الأسرى، كما تتحرك المجموعة العربية في جنيف لطلب عقد اجتماع لمجلس حقوق الإنسان لمناقشة موضوع الأسرى وتعيين مقرر خاص بالأسرى. ولفت ابن حلي إلى أن الجامعة العربية (قطاع فلسطين والأراضي العربية المحتلة) تقوم حاليًا بالتنسيق مع السلطة الوطنية الفلسطينية بالإعداد للمؤتمر الدولي حول الأسرى، والمقرر له في نوفمبر المقبل، وذلك تنفيذًا لقرارات قمتي سرت 2010 وبغداد 2012. (البيان)

أمهات الأسرى يطرقن باب »الجامعة«

مشاعر إنسانية فلسطينية طرقت باب جامعة الدول العربية، عندما التقى نائب الأمين العام للجامعة السفير أحمد بن حلي أمس وفدًا من

يسترخي الشاعر محمد علي شمس الدّين على ضفاف الجنوب اللبناني، ويكتب قصائده التي تتحول بقلمه إلى رموز وأيقونات زاخرة بالمعاني، لا يستطيع العيش من دونها، فهو يتنفس هذا الفضاء، ويجعل الآخرين يحلمون به. فهو شاعر محلي وعالمي في آن واحد، يتغنى بجبران خليل جبران، كما يتغنى بأراغون وإليوت ولوركا. عالمه الجنوبي ليس مستلاً من لبنان بل من الكون.
"مسارات" التقى الشاعر محمد علي شمس الدين، خلال زيارته إلى دبي، أخيرا، على هامش فعاليات حفل توزيع جوائز الدورة الثانية عشرة( 2010- 2011) لمؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية للدراسات والابتكار العلمي، حيث فاز بجائزة الشعر .
هل الجنوب جغرافيا أم روح؟
الجنوب اتجاه، وهذا ما يعنيني فيه، بكل ما يحمل من رموز. المكان بشكل أكثر تخصيصاً، المنزل، وبتخصيص التخصيص، هو أحد المقيمين في المنزل: الجد أو صوت الجد في الترتيل الكربلائي. حين كان ينشد وأنا صبي، تتشرب روحي بهذه الأناشيد.
كانوا هنا واليوم قد رحلوا/ وخلفوا في سويدا القلب نيراناً/ نذرت عليّ لأن عادوا وإن رجعوا لأزرعن طريق الطف ريحاناً.
كان هذا الرجل يرافق الولادات، ويدفن الموتى، وإذا ضاعت الغنمة، يربط عليها لسان الوحش. ويرقي الأطفال المرضى، وكان شيئاً بين الدين والسحر. هو شيخ قرية بيت ياحون. ولدت فيها في ليلة عاصفة. من يدريني ذلك؟ اكتشفت من الصبا أنني أحب عصف الرياح، فتتحرك في داخلي مع العاصفة ومع المطر، غريزة السير ضدها، عاريّ الصدر. لاحظت أمي ذلك، قالت لي: ولدت أنت في ليلة عاصفة. وكذلك ولدت حيوانات المنزل: البقرة، والحمار، والكلب. نختلط في منزلنا مع الحيوانات، ننام معاً. حياة بدائية، جنة أولى.
وأيضاً ما كتبته اليوم هو: حركة الغيوم على الأفق في ذاك المكان العالي من الأرض، أطلقت عليها سينما الكون. وهذا الشريط كله قد يكون هو الجنوب. لن أجد روحاً أخرى مثلما وضعت في أي مكان آخر، لأنني لن أعيش طفولتي وصباي مرتين، هي مرة واحدة.
 
لا شيء
.. وهل يتحكم الجنوب بقصائدك؟
في القصائد، ومنذ البدايات، كان هبوب الريح فيها أيضاً تكونات صورية للغيوم على ألق، فيها انخطاف ديني أو سحري. هناك أميز فيها أيضاً، بين حزن خفي وتشكيل مشهدي للعناصر، نضيف قراءات أولى وثانية. هذه شكّلّت لي مرجعيات صداقة إبداعية. مثلاً: في مكتبة الجد وأنا صبي قرأت الشريف الرضي والمعّري والتوحيدي باكراً.
ولولا ما كتبت لما كنت متأثراً بالمعرّي إذ شعرت أن لديه ما اسميه: ألم العقل. وهو أشد من ألم الجسد وألم النفس. ألم العقل ألم وجودي مخيف، وهو موجود في شعري، في كل الأحوال، لأنني مثلاً، ميال إلى عدمية ما، أقول: يأتي من جهة البحر، ومن جهة الصحراء. طفل بدم، أبيض بقنابل ضوء فوسفورية، بحمام أو بطباشير ويدوّن فوق اللاشيء هواجسه: لا شيء.
من "قصائد مهربة إلى آسيا" إلى "شيرازيات"، انت تسعى للاندماج بالطبيعة. يتوضح ذلك في مفردات قصائدك وقصائد أخرى مثل "الشوكة البنفسجية" و"رياح حجرية" و"يأس الوردة" وغيرها من دواوينك؟
اعتدت العيش في المنزل. لذلك يصفني البعض بأنني غير مدني أي لا أجلس في المقاهي، بل أقضي معظم أيامي في الريف. إننا ممن لم يقطعوا صلة الوصل بعناصر الطبيعة. عندي رغبة شديدة لأتربص لمفاصل الفصول ومنعطفاتها، أكمن لها، للورقة وهي تهوي على الأرض، والنهر في احتدامه، والريح في هبوبها، وأرنب صغير في حركته. أتأمل حبيبات المطر من وراء النافذة. إنها بالنسبة لي طقوس جسدية ونفسية معاً. وهي موجودة في قصائدي هي من عناصر الشعر.
لديك بعض الرموز التي لا تحيد عنها مثل: ديك الجن الحمصي، وشعراء آخرون نهلت منهم أو أصبحوا لك أدلة في سماء الشعر...
ديك الجن الحمصي لم يعجبني شعره. ولكن سيرته هي العجيبة، سيرته أسطورية. هل حدث ما يروي عن حبه لورد وغيرته وقتله إياها وحرقه لها، وصنعه لكأس من الخمر من رمادها. إنه يروي في إحدى قصائده، كيف قتلها قائلاً: "روّيت من دمها التراب وطالما روّي الهوى شفتيّ من شفتيها".
هو وحكايته، شخص أسطوري شعري حين كتب قصيدة "عودة ديك الجن إلى الأرض". وهي تصف ديوان "الشوكة البنفسجية"، إذ حلّ ديك الجن في نفسي، رافقني لمدة طويلة، وانتقل معي من بيروت إلى الجزائر. وأصبحته أو أصبحني.
ولو أردت بشيء من الدقة إن المعري يشكل في شعري مرجعية كبيرة، لا كصياغة شعرية، بل كحالة وجودية. رجل شكاك يعذبه الوجود، كما قلت لك، ألم العقل أشد من ألم النفس والجسد.. لي اختيارات، لي أصدقاء في الإبداع.
 
قناع وخطورة 
ثمة أقنعة في شعرك استلهمتها من تراث أسبانيا، والغرب عموماً، مثل رامبو وغوغان. فهل أنت بحاجة إلى أقنعة للتعبير عن روح الشعر؟
المسألة بالنسبة لي إحساسي بأنني دائماً اثنان وأكثر. قبل أن ينتقل القناع إلى المسرح استعملته الشعوب البدائية في السحر. القناع شديد الخطورة لسببين. الأول: انه يستر الوجه وكل مستور مثير ورهيب.. بعض الملوك الذين لا يظهرون لرعاياهم، هم أشد وطأة من الملوك الشعبيين. فبمقدار ما تستتر السلطة بمقدار ما تكون طاغية. السحر ستر إذاً، والقناع له هذه القوة.
ثانياً: القناع تعدّد. وثالثاً: القناع حيلة. قلت لك أنا ديك الجن، وتستطيع أنت أن تتأمل في أن يكون هذا ذاك. ولكن لو نزعت القناع عن الوجه، لربما وجدت ما يثير السؤال. من هو؟ ولربما عشت حيوات كثيرة وهو ما يملي عليّ الكتابة. أقول لك كيف كتبت "شيرازيات" حين وضعت قناع حافظ الشيرازي.
كنت مدعواً إلى طهران في دعوة ثقافية من قبل وزارة الثقافة. وجدتهم هناك يمجدون حافظ الشيرازي، ويستخيرون بشعره لأنه شاعر يومياتهم. أخذت ديوانه وقرأته وتشكلت في نفسي فكرة بقيت غائرة عن النشوة الإلهية وعن الحب ووحدة العالم ووحدة النقائض، وبقيت في صدري ست أو سبع سنوات. ثم وقعت مريضاً، ودخلت المستشفى وعانيت من آلام حادة. وكنت قد نسيت حافظاً أثناء هذه الآلام، ثم استيقظ في نفسي فجأة وكتبت ديوان "شيرازيات" وأنا في المستشفى.
هل أنت نسخة من جبران أم ديك الجن أم المعري؟ أقصد من ذلك متى ينتهي الآخر، وتبدأ أنت؟
سأعطي مثالاً قبل أن أعطي كلمات مختصرة. فديوان" أناديك يا ملكي وحبيبي"، مهدى لجبران خليل جبران. إن جبران روح، والأرواح تحل في نفسي. يقول جبران في كتاب "النبي": "المصطفى الحبيب وهو جالس على تلة في مدينة أورفليس وينظر إلى البحر، بانتظار سفينته التي ستجيء".
انتهى المشهد الجبراني، وأنا أقول: "كان يجالسني فوق العشب على أكتاف مدينة/ ويجاذبني أطراف الحلم وأطراف العالم/ ينظر آناً في البحر وآونة ينظر في بحر كآبته/ فتهاجر في جفنيه حمامة وعد تظهر بعد الطوفان/ ويقول ان الله تكلم في حنجرة العصفور وصخرة الوادي/ وترنم في حنجرة الإنسان/ لا بأس قريب الله منك إذاً/ وصلاتك أعمق من هذا البحر/ وأبعد من تلك الشطآن/ فأعرف في نفسك حتى تعرف نفسك يا ملكي وحبيبي". أقول في كتابي "غرباء في مكانهم" إن الكتابة هي استئناف للكتابة. لا نص من دون أسلاف.
 
غناء السرد
هل تحولت إلى كتابة النثر في "غرباء في مكانهم"؟
"غرباء في مكانهم" مؤسس على فكرة خطيرة تتعلق بتحولات منطقة.. بيروت اسمها رأس بيروت، كتب فيها الصديق الروائي الراحل محمد عيتاني كتابه "أشياء لا تموت"، قصص قصيرة، فكرتها قائمة على الجملة التالية "ما من مدينة يملكها أهلها"، وهي تجربة لها سوابق في كتاب "الطواف" و"رياح حجرية" وحلقات العزلة. إنها كتب نثرية. النثر أكثر تركيزاً وأكثر سرداً.. يسرد مغنياً.
ما هو رأيك بقصيدة النثر؟
في شعري جديد يُضاف إلى الفنون الشعرية، ويشكل تحدياً منذ أن طرح بودلير على نفسه السؤال: هل يمكن أن يشتق من النثر قصيدة؟ وبودلير أسس على شاعر آخر صعلوك عايشه وهو غاسبار دي نوي، ولكن بودلير كان أكثر شهرة وتبنى الفكرة بشكل جيد. بودلير لم يكتب كل قصائده نثراً. مثل "أزهار الشر" وأنا أسميها "أزهار المرض" على عكس ما هو شائع. بعد ذلك توالت تجارب ناجحة أحياناً وقاتلة أحياناً أخرى. ثم الشعر العالمي من إليوت مروراً بناظم حكمت وصولاً إلى آراغون، انتقل من الوزن إلى النثر. مات ناظم حكمت.
وهو يقول: "أوصيكم بالأصول". أراغون كتب بعد مرحلة السريالية قصائد حب على الوزن "الاسكندراني" كما أن الشاعر الانجليزي . ت. س. إليوت كتب على الوزن. وكذلك محمود درويش. شخصياً أحسم الجدل بقولي: مهم جداً اشتقاق قصيدة من النثر كما فعل الماغوط. فهي مسألة لا أتردد فيها. لكن المشكلة في النصوص. للماغوط ثلاثة دواوين فقط والبقية ضعيفة.
ــ هل قصيدة النثر هي خلاص القصيدة العربية؟
لا خلاص للقصيدة العربية. هي محاولة للإنطلاق لا أكثر ولا أقل، وهي لا تزال قيد الاختبار.
 
رأي 
نحن أمام ثلاث صيغ في كتابة الشعر العربي: قصيدة النثر، شعر التفعيلة، الشعر العمودي.. أين تجد نفسك؟
أجد نفسي في الأنواع الثلاثة، النظرية مربوطة في طرف القصيدة على الدوام. قصيدة نثر واحدة تغني عن مجلدات في الجدال العقيم. من يتكلمون عن سركون بولص لا يجيدون قراءة قصائده، فهو شاعر يمزج النثر بالوزن، كما هو الحال في مجموعته "الوصول إلى مدينة أين؟". إذاً سركون بولص مزيج من عودة لطفولة عراقية، وعلى صدره يريد أن يتخلص منها في خلال العودة إلى بلاد ما بين النهرين.
ــ هل تزيح قصيدة النثر الأشكال الشعرية الأخرى؟
أولاً الشعر العربي الحديث والمعاصر طائر يحلق بلا رقيب. ثانياً: ليس لدينا ناقد أو دارس قرأ العروض العربي الحديث والمعاصر، أي الأشكال الإيقاعية والموسيقية المستنبطة. ثالثاً: ومن تجربتي شخصية، فأنا ممن وجدوا بين رقاب المتناثرات طريقه. الشعر العربي كينونة خالدة.

محمد علي شمس الدين:  قصيدة نثر تغني عن الجدل العقيم

target6003490579542994487.jpg

كانت ظهيرة قائظة، ولم أكن بمزاج يسمح لي بالتجول في غرف وأقسام متحف عجمان الذي زرته لأول مرة منذ أيام. من الخارج لم يكن ثمة مايشير إلى الحيوات المختزنة في ردهات هذا المتحف الذي تم افتتاحه عام 1991م في قلعة الحصن والتي يعود تاريخها إلى عام 1775م.والتي ساهم فريق من المختصين في تصميم المعروضات، وتفرد ابراهيم محمد صالح العوضي بتصميم العروض التراثية المختلفة وتوسيع أقسام السوق الشعبي وإحداث قسم الطب الشعبي. دفعت الباب الخشبي القديم ودلفت إلى إحدى الغرف التي لم أكن أعلم ما بداخلها، وسرعان ما أصابتني قشعريرة وذهول، لروعة المعروضات وجمالها وامتداد الزمن المختزن في أخاديدها وزخارفها.كانت الغرفة تحتوي على مجموعة بديعة من القطع الفخارية ذات الأشكال المتعددة والأحجام المختلفة التي تعود إلى أكثر من 3000 سنة قبل الميلاد، رحت أتأملها وأفحص أشكالها محاولاً قراءة الأنامل التي شكلتها. كان بعضها بيضاوي الشكل بعنق قصير وانحناءات مرهفة وقد نقش على سطحها زخرفة بسيطة، وبعضها متوسطة الحجم كانت تستخدم لطقوس جنائزية مرتبطة بعقيدة الحياة والموت لإنسان ذلك الوقت الذي آمن بالبعث والعودة للحياة.وقد وجد في تلك الأواني هياكل عظمية لأطفال صغار. وتعود تلك المعروضات إلى منطقة المويهات التي تعرف بمدافن(أم النار). ومن ضمن تلك المعروضات مجموعة من العقود والأقراط التي تستخدم للزينة، وعقود جنائزية استخدمت لتزيين رقاب الموتى بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من الخرز والأصداف البحرية وأواني الحجارة الصابونية التي كانت منتشرة في المنطقة.يوجد أيضاً مجموعة نادرة من المخطوطات المحلية القديمة، التي يعود بعضها إلى 590 هـ وهي نسخة مصورة من مصحف خط بيد ابن البواب ومجموعة من المخطوطات القرآنية التي نسخت في فترات مختلفة، بالإضافة إلى مجموعة من المخطوطات الأدبية التي ضمت قصائد لشعراء محليين مثل قصائد الشاعر راشد بن سالم الخضر.السوق الشعبيفي غرفة اللقى والمخطوطات، تلك الغرفة الضيقة المغلقة العامرة بروعة الإنسان وقدرته العظيمة على الابتكار، كان ثمة كوة سرية ، حملتني إلى فجر التاريخ الإنساني، ووضعتني على مشارف تلك الحياة بمجاهيلها وأسرارها، حتى عدت من جديد من غيبوبتي وعثرت على خطاي التي تنبهت على إيقاعهما وهما تحملاني إلى معبر آخر للحياة وقسم جديد في متحف عجمان وهو السوق الشعبي،ممر طويل بهواء مبرد ومحال متراصة على جانبيه، محال تروي مهن أيام زمان ودكاكين أيام زمان، ببساطتها وحميميتها والمجسمات التي نقلت بجدارة عالم ذلك الوقت ، قبل أن تغزونا مراكز التسوق الكبرى ويلتهمنا السيل الدافق من السلع الفائضة عن الحاجة.السوق الشعبي حملني هو الآخر إلى بلدة صغيرة في شرق سوريا هي بلدة الميادين بسوقها المقبي ودكاكينها التي تفوح منها رائحة الخضار الطازجة . السوق الذي تعلوه أصوات الريفيات وهن يدللن على الحليب واللبن الذي يحملنه في أواني التوتياء و(البافون)، وصوت طلبات الشاي والنومي والقرفة وجلبة (البوش) في الصواني وكاسات الشاي العراقية.فيما مضى كانت دكاكين عجمان مبنية من حجارة البحر المرجانية والجص وأخرى مبنية من جريد النخيل. وكانت تحتوي على أغلب المنتوجات التي تلبي حاجة الإنسان ومتطلباته البسيطة وضرورياته اليومية. والسوق الشعبي في المتحف صمم بطريقة تعكس نموذج الأسواق القديمة، وأشكال التجارة مثل البقالة، الأقمشة، العطارة، التنجيد ، بيع الفحم والحطب، الخياطة الحدادة، الصفارة.وكانت محلات البقالة في ذلك الوقت تعتمد على بيع الأرز والطحين والسكر والقمح والشعير إلى جانب المواد الغذائية والأدوات الشعبية ومواد الصيد، وكان التمر يشكل الوجبة الغذائية اليومية في الماضي، كما كانت سفن الغوص تتزود بكمية كبيرة منه ، وكان باعة التمور يصنعون في أرضية الدكان أخاديد تصب في فوهة جرة فخارية مدفونة في زاوية الدكان تسمى (المدبسة).بالإضافة إلى محلات الخبازين وصناع الحلوى، ومن أبرز أنواع الخبز التي كانوا يقومون بخبزها: الخمير(مع البيض أو المشاوا) الوقافي. فيما يتم تحضير الحلوى من النشا والماء والسمن البقري والزعفران والهيل، وتسمى الصينية التي توضع فيها الحلوى (الدست).أما مهنة العطارة فقد كانت تمثل البديل النموذجي للصيدلية، وإلى جانب مهنة العطار بوصف الأعشاب ، كان الناس يبتاعون منه معظم احتياجاتهم المنزلية والمهنية مثل الكيروسين والحبال والمسامير وأعواد الثقاب ومختلف أنواع الزيوت بالإضافة إلى العطور ومشتقات الأعشاب والأدوية التي تجلب من الهند ودول الساحل الإفريقي واليمن والجزر الأندونيسية.كما أن مهنة الحلاق فهي من المهن الهامة في ذلك الوقت حيث كان الحلاق يقوم بختان الأطفال في بيوتهم، ويمارس الحجامة والعلاج بالكي، وفي موسم الغوص، كان معظم الحلاقين يغلقون محلاتهم ويلتحقون بسفن الغوص.وهناك العديد من المهن التي عبرت عنها مجسمات السوق الشعبي كالمقهى الشعبي الذي يعتبر ظهوره حديثا نسبياً في أوائل الأربعينات، وكان المقهى يقدم لرواده الشاي والقدو (الشيشة الفخارية) وبعض المشروبات الغازية، ثم صارت المقاهي تقتني آلة الجرامفون لتسلية وجذب الناس من خلال الاستماع إلى الأغاني والبرامج التي تبثها. ومازال هناك بعض الأسواق الشعبية في دولة الإمارات والتي تحمل نكهة أيام زمان إلا أن العديد من السلع وقوائم المنتوجات قد أثقلت بساطته وغيرت شكله.الأزياء الشعبيةركن آخر في متحف عجمان قدم صورة شاملة ورائعة عن الأزياء الشعبية للرجال والنساء. فالأزياء النسائية واسعة فضفاضة مصنوعة من القطن أو الحرير وتتكون من الثوب والكندورة والسروال والبرقع. أما أزياء الرجال فتتميز بالبساطة والخفة، وتعتبر «الكندورة» القطنية لباس الرجل الرسمي يلبس تحتها الإزار، ويضع الرجل على رأسه القحفية والغترة، ويتم تثبيتها بالعقال، وإذا كانت الغترة صوفية لفصل الشتاء سميت«دسمال» ويلبس الرجل عند اشتداد القيظ قميصاً شفافاً يسمى «المقصر». ويعتبر البشت«عباءة الرجل» أكثر الملابس أهمية لعلية القوم ويلبس فوق الكندورة وأفضل أنواعه مصنوع من الوبر الخفيف.الطب الشعبيركن آخر في المتحف يمثل الطب الشعبي الذي يعتبر من الموروث الثقافي الذي يلخص تصورات الناس وخبرتهم في العلاج وفلسفتهم حول الصحة والمرض. ويحتوي ركن الطب الشعبي على قسمين هما: الطب الشعبي عند النساء، والطب الشعبي عند الرجال ، عبر مجسمات تمثل العديد من حالات العلاج التي تعتمد على الأعشاب الطبية، الكي، الحجامة، التدليك التجبيرـ الاستشفاء بالقرآن وغيرها من الأساليب التقليدية. وأحد أساليب الاستشفاء بالقرآن الكريم ، كان يتم بتلاوة آيات من القرآن الكريم على صحن أو كوب من الماء ، يعمد المريض إلى شربه بعد ذلك، حتى يكتب الله له الشفاء والعافية.الألعاب الشعبيةفي ركن الألعاب الشعبية، مرة أخرى هبطت أدراج الطفولة على شاطئ نهر الفرات وفي حارة الطين القديمة ووجدت تشابهاً في الألعاب من صناعات جسمات السفن، إلى ألعاب الدراجة الحديدية، ونماذج ومجسمات الألعاب الشعبية في المتحف رصدت تفاصيل الألعاب على مختلف أنواعها، فألعاب الصبية كانوا يصنعونها بأنفسهم من أغصان النخيل وصفائح القصدير وعظام الطيور وقطع الزجاج الملونة، في حين أن ألعاب البنات تنوعت بين ألعاب الصقلة، وين خالك، وين دخل الزين، وعرس اللي يناوي ليكم.الطرب الشعبيقد احتوى هذا الركن على نماذج من أدوات الطرب المستعملة في الفنون الشعبية كفن العيالة والأهلة والرزيف والغناء البحري، والليوا والهبان والنوبان، وقد اعتمدت هذه الفنون على الطبلة بشكل أساسي، فالكبير منها يسمى «الراس» والصغير يسمى «التخامير» والدفوف «الطيران» والصاجات «الطوس» والسيوف والبنادق، إضافة إلى العصي لخلق الإيحاءات والحركات المطلوبة.ركن الغوصمجسمات ونماذج تصور حياة الغوص التي ارتبطت ارتباطاً جذريا بأبناء الإمارات منذ بداية القرن الثالث الميلادي، حتى منتصف القرن العشرين حيث عرضت نماذج لسفن الغوص وأدواته الخاصة وأشكال المحار واللؤلؤ، وتعتبر مهنة الغوص موسمية تبدأ من شهر إبريل حتى أغسطس، وتنقسم إلى ثلاث رحلات خلال موسم الصيف، الأولى تسمى الغوص الصغير تستغرق حوالي شهرا، تليها الرحلة الرئيسية وهي الغوص الكبير وتستغرق ثلاثة أشهر، ثم رحلة الردة وتستغرق عشرين يوماً.وهناك الطواش أو تاجر اللؤلؤ وهم في الغالب من ممولي السفن ، وعملية الطواشة أو بيع اللؤلؤ كانت تتم إما في البحر مباشرة مع ربان السفينة«النوخذة» أو على البر بعد انتهاء الموسم. وتقوم عملية البيع على غربلة اللؤلؤ ومعرفة الجيد والكبير منه بواسطة مناخل صغيرة وطوس بفتحات متباينة، يمرر اللؤلؤ من خلالها، كما يتم وزن كبير الحجم منها بميزان خاص .الصيد البحريومن الأقسام التي تمثل امتداداً لحياة البحر هو الركن الذي تمثل مجسماته وأدواته ارتباط الإنسان بالبيئة البحرية والمهن التي زاولها. وقد اعتمد أبناء الإمارات وعجمان على مهنة الصيد وبرعوا فيها وابتكروا طرقاً حديثة ووسائل شتى، فهناك الصيد بواسطة الأقفاص المصنوعة من سعف النخيل أو الجريد(الجراجير) والصيد بواسطة الصنارة والشباك المتعددة، واستخدموا أيضاً الحربة«المصياد» في أنواع قريبة من الشاطئ.ومهنة الصيد تداخلت مع نسيج الحياة الاجتماعية في دولة الإمارات من حيث فنونها وعاداتها وتقاليدها. وهناك العديد من الأقسام التي مثلت مختلف الحياة في الإمارات، كالأقسام التي رصدت الحياة الصحراوية بمختلف أدواتها وسماتها التي عبرت عن حياة القبائل البدوية التي عاشت في عمق الصحراء وأطرافها، حيث اعتمد البدو على الإبل والأغنام والماعز في تأمين احتياجاتهم اليومية، كما أن الصيد بالصقور من الأمور الهامة في حياة البدوي.بالإضافة إلى وجود نماذج تدل على مدارس الكتاتيب والمطاوعة التي مثلت المدارس التقليدية في دولة الإمارات والتي كانت تقوم بتعليم القراءة والكتابة وتحفيظ القرآن ومبادئ الحساب. ولا ننسى غرفة الشيخ راشد وهي إحدى غرف الحصن التي شغلها المرحوم الشيخ راشد بن حميد النعيمي سكناً له، وتضم ممتلكاته الخاصة والهدايا والوثائق الرسمية،إضافة إلى الملابس الشخصية والأسلحة النارية التي كان يستخدمها. وفي المتحف أيضاً ركن للآثار وبيوت الجريد والسفن والأسلحة المستخدمة آنذاك وركن لإذاعة عجمان التي أنشأها راشد عبد الله علي بن حمضة عام 1961 ، وهي أول إذاعة شعبية في الإمارات كانت برامجها تقتصر على آيات من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف والشعر والمنوعات الغنائية.وقد استمرت هذه الإذاعة حتى عام 1965. جولة واحدة في متحف عجمان بالتأكيد لا تكفي، وقراءة عابرة لايمكن لها أن تسبر تلك الأيام وتنقل نكهتها ورائحتها ونبضها، لكنها محاولة للوقوف على بعض المكونات التي يشدنا إليها حنين يزداد يوما إثر يوم.إسماعيل الرفاعي

جذور

متحف عجمان ... كوة للإطلال عبر نفق التاريخ

m202.jpg

من مصلحة لبنان تهدئة سورية والمحافظة على أمنها، ومن حق سورية أن تجعل لبنان واحة آمنة بعيدة عن عودتها لتكون شوكة في الخاصرة العربية، حين كانت الانقلابات والمؤامرات، وتهريب جواسيس العالم تمر بها..الخلاف بين البلدين لم يخلق الضوابط، ليكون الحوار منسجماً مع العلاقة الجغرافية الحرجة والتاريخ المشترك، ولذلك جاء الهجوم من إعلام البلدين وساستهما بعيداً عن الموضوعية، وتطابق المصالح، ولعل موضوع قتل الحريري، لم يكن بذاته هدفاً بجعله شهيد واجب يوحد إرادة البلدين، بل جعلت منه بعض الأطراف طلاقاً شاملاً، لدرجة تحولت الاتهامات إلى اختراع أساليب غير منطقية وغير صحيحة في بعض الأحيان..في البقاع كشفت السلطات اللبنانية مقبرة لقتلى، وقبل أن يعرف المحقق، أو يكتشف الشاهد، جاء الاتهام لسورية سريعاً، ونحن لا نستطيع أن نبرئها، لكن لا يقدر أحد إثبات الواقعة واحتسابها على السوريين، ولو قدر أن يُفتح ملف المقابر، لربما أصبح الاتهام يصل رقاب الكثيرين، ووحدها مجزرة صبرا وشاتيلا تأتي كأكبر إدانة لمن ساهموا مع إسرائيل بقتل الأبرياء علناً، وبوثائق غير مزورة وبشهود مازالوا يعيشون على أرض لبنان، والتي صارت عاراً تاريخياً على أرض الحرية وما يقال عن انسجام بين التنوعات الأثنية والثقافية..قبل الاكتشاف الأخير لمدفن الموتى كانت قضية هسام هسام الكردي السوري تشهد جدلاً واسعاً حول شهادته بقتل الحريري، وبأنه أجبر على تلك الأقوال بالتهديد والقوة، وقد يخرج شاهد آخر، وثالث، وتبدأ حرب جديدة بألوان مختلفة من التزوير والتلصيق ويجد المحقق الدولي أنه أمام معالم تضيع فيها الطرق والألوان، ومعهما كل الحقائق، وقد يطوى ملف الحريري لأسباب يرى فيها المحققون، وأصحاب القضية، أن أعباء لواحقها أخطر وأكبر من الجريمة ذاتها..بين سورية ولبنان خطوط ألغام قابلة للانفجار، لكن من المستفيد في حالة سقوط الأمن بسورية، ومعه لبنان ودول أخرى؟؟ وما تأثير ذلك على أمن المنطقة، و هل من الموضوعية ترك المتاجرين بالسياسة يشعلون البلدين، وبأدوات حرائق تستورد من الخارج؟..ثم ألا يكفي ما يدور في العراق وفلسطين، والسودان، لنلحق بها أقطاراً عربية أخرى لمجرد رغبة أصحاب الثارات أن يقفوا على أطلال هذه الأمة وهي تحترق وتتدمر؟..عقلاء البلدين ومعهم أنصار التعقل والحكمة في الوطن العربي، من حكام وساسة، وأصحاب ثقل سياسي ومادي، عليهم أن يضعوا حداً لتصاعد الخلافات قبل أن تنزلق الأقدام وتنكسر وعندها قد لا نجد من يعالج تلك الكسور..

نتائج البحث عن: رقاب الموتى

عمره 3600 عام .. لماذا وُضع الجبن حول رقاب المومياوات؟

جثة تبكي أثناء تغسيلها ومبروك عطية يفسر "فيديو"

أمهات الأسرى يطرقن باب »الجامعة«

محمد علي شمس الدين: قصيدة نثر تغني عن الجدل العقيم

متحف عجمان ... كوة للإطلال عبر نفق التاريخ

قبل أن تنكسر الأقدام.. هل من علاج لخلاف سورية ولبنان؟!